書介︰《崇拜：歷久常新》（Ancient-Future Worship: Proclaiming and Enacting God's Narrative）

培訓部推介︰(2023年3月) 黃宗彥傳道　 書名：《崇拜：歷久常新》（Ancient-Future Worship: Proclaiming and Enacting God's Narrative） 作者：韋柏（Robert E. Webber） 出版：基道 ISBN：9789624573770 更多資料：[基道書樓]、[試讀] 　　作者：韋柏（Robert E. Webber）在離世前是伊利諾伊州朗伯德（Lombard）北部神學院（North Seminary）的邁爾斯事工教授（Myers Professor of Ministry），並擔任佛羅里達州奧蘭治帕克（Orange Park）的崇拜研究學院（Institute for Worship Studies)的院長。 　　《崇拜；歷久常新》是韋柏一生研究和思想基督教崇拜的頂峰之作。他情辭迫切地號召我們透過「重演」和「宣告上帝榮耀的記述」，恢復有活力、榮耀上帝、帶來轉化的崇拜。他提出，要通向未來的路，必然貫穿過去與歷史。 　　今天的崇拜有一個危機。這問題已不單是風格的問題，而是關乎內容和形式的危機。今天教會的崇拜「往往死氣沉沉和枯燥」，或者「過份忙碌」和「自我專注」。韋柏將這些歸咎於「失去上帝的異象和上帝在過去、現在及將來的歷史中的記述」。韋柏在檢視舊約的以色列和初期教會的崇拜實踐時，揭示了可以給我們今天的崇拜活力，並帶領我們走向未來的古老原則和實踐。 　　崇拜的中心是「聖言」和「聖餐」，透過它們，上帝對世界的異象得到宣告和實現。至於崇拜聖詩和詩歌，是以人的語言及音樂，傳遞崇拜信息的工具；也是我們個人回應上帝的工具。不過，聖經和教會歷史，並沒有以聖詩和詩歌，取代聖言和聖餐。因此，聖言和聖餐，仍然是由上帝命定；聖言---「紀念」基督在歷史中的拯救行動，聖餐 ---「預嚐」基督勝過死亡和再來的應許。所以，如果你想實行歷久常新的崇拜，便要學習上帝的方法。在聖言和聖餐中實行，並利用聖詩和詩歌作為回應。不單選自教會歷代的聖詩寶庫，也選擇自現代的敬拜詩歌。 　　在聖餐崇拜中，我們領受基督的寶血，分享基督永恆的生命，預嚐天國的筵席，在基督裏成為一體。這就是更豐富的神學觀念。

【今日讀書】《祟拜，歷久常新》(一)，在崇拜中恢復上帝的故事1。韋伯

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家書 ── 正月就是「新年」嗎？

家書 ── 正月就是「新年」嗎？ 黃宗彥傳道　　 　　中國人與猶太人有很多相似的地方。他們都有自己的傳統曆法。中國人有農曆，也有西曆。至於，猶太人有猶太曆法，也有西曆。這兩個民族有很多相似的地方。然而，他們當然有很多不同之處啦。 　　中國人的正月年初一，就是一年的新開始。這是中國人一個最重要的節日。家家戶戶回家慶祝，團團圓圓。（團圓指的是一家人全部在一起。一年之中，家人可能出外到遠方工作，只有到新年的時候才回家，或幾年才回家；就是團圓。） 　　至於，猶太人；因被耶和華揀選。所以，他們跟從耶和華的指示，守不同的節期（聖經舊約，有詳細的記載。） 整個民族，跟從耶和華的命令而行。在出埃及記時段，耶和華要釋放猶太人，從為奴之地離開。因此，耶和華使用十災；最後，第十災，就是殺長子。最終，埃及法老屈服，願意釋放猶太人離開埃及。這就是聖經記載的「逾越節」；耶和華帶領猶太人越過死亡，離開埃及，開始邁向應許地，進入迦南的旅途。 　　逾越節，就是在尼散月或正月，就在出埃及記12:1-11的記載。因此，正月最重要的節期，並不是在初一；而是，正月十四的黃昏。這就是逾越節。耶和華帶領猶太人越過死亡，離開為奴之地，成為自由的人，可隨時敬拜耶和華。 　　為何聖經在民數記29:1-6記載，所寫的標題「新年獻的祭」？ 而記載的內容是「1七月初一，你們當有聖會；任何勞動的工都不可做，是你們當守為吹角的日子。」 在吹角節會慶祝新年？ 這就有一個更長的歷史。因為，猶太人亡國後，被擄時，並沒有慶祝逾越節。（他們已經亡國及被擄，如何慶祝耶和華的拯救。）至於，被擄歸回後；回歸故土，他們就在吹角節，七月初一慶祝新的一年的開始，全民吹角歡呼。所以，在聖經在吹角節的記載（民29:1-6），有標題「新年獻的祭」。 另外，在希伯來文舊約聖經，其實是無任何「標題」的，是後期的翻譯者，才加入標題；使讀者可以更明白這段的大概意思。所以，英文聖經及中文聖經都有標題。然而，希伯來文聖經是沒有標題。當然，沒有寫吹角節是慶祝新年啦。 　　現在，猶太人的新年在吹角節。它有一個更重要的意思，就是預備十天之後的「贖罪日」。作為中國人及基督徒，我們會在中國的年初一，在信仰上，預備回到神的國度中嗎？ (2023.01.14-15)

👉出12章(信望愛)


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家書 ── 「那日子，那時辰」

家書 ── 「那日子，那時辰」 黃宗彥傳道　　 　　今年的港九培靈研經會，已經在八月完滿結束，而今屆只有網上直播及限時重溫。官方資料顯示，截至八月的會期，共有一百六十多萬人次在網上收看聚會。還有八百多位信徒用網上平台，回應講員的呼召，委身參與不同的事奉。 　　至於我印象最深刻的就是晚上的奮興會。因為有一個重要的主題：「主耶穌啊，我願你來」。換言之，就是「願基督再來」。這是一個最重要的信息。我們所屬的宣道會會徽內，冠冕的含意：「象徵耶穌基督榮耀的再來，和那些分享基督榮耀信徒所獲得的獎賞。基督是再來之主。」(馬太福音24章14節)。 因此，這信息與我們有極重要的關係。 　　奮興會的講員鮑維均牧師指出：「那日子，那時辰」。我們為什麼要知道耶穌基督幾時再來？因為，當我們知道「耶穌基督幾時再來」，就會有不同的打算。如果五年之後再來，我們就可以「現在」為所欲為，做自己的事？這可能是我們想知道耶穌幾時再來的最大動機。 　　鮑牧師分享：他在一個全美國神學院院長的聚會中；在破冰環節，要求各院長分享一個在大學或神學院內最受影響的教授或學者，他就分享了一位在大學教兩約中間歷史的教授。因為這位教授對信仰的認真。還有，他曾經問「當耶穌基督，明天回來，你今天會做什麼與以前不同」– 他的答案，就是完全不會與以前有不同。他依然會以現今或過往的處事方法。因為你認為耶穌隨時會再來，你就會每一日都敬畏事奉你的上帝。他已經完全預備好可以隨時交賬，每一日都預備好主再來。這是一個極難得的見證。因此，他深深地影響着鮑牧師。 　　鮑牧師還有其他很好的信息，可以給我們有更多的亮光。感謝主；現在我們有機會再次重溫。在港九培靈研經會的網頁上，9至11月可以分階段重溫培靈會的信息。願每一位弟兄姊妹，抓緊這個難得的機會重溫信息，在生命中活出來。 「深信耶穌是主，我們是僕人，主人可以隨時回來；我們需要做好祂交付的工作。」 👉 https://www.hkbibleconference.org/content/schedule 　　作為2022年的信徒們，我們預備好「基督耶穌再來」嗎？我們可以好像鮑牧師的「大學教授」一樣，可以預備好自己，隨時隨刻可以交帳嗎？ (2022.10.15-16)

家書 ── 以色列復國

家書 ── 以色列復國 黃宗彥傳道　　 　　日子剛到（5 月 14 日），與大家回顧一件極大的神蹟。聖經的預言「以色列復國」，一定要應驗。因此，以色列從亡國，到復國，就證明有神的掌管。相隔 2,535 年之久，在亡國後，能保持血統、語言、宗教和文化。全世界只有以色列，能夠這樣神蹟地 -- 復國。 　　「以色列 (希伯來語︰ישִרְׂאָלֵ) (英語︰Israel)，是位於中東地區的一個主權國家，1948 年 5 月 14 日獨立建國。現在，人口 900 餘萬，主要人口為猶太人，以希伯來語為官方語言，英語也為通用語言。 　　以色列位於亞歐大陸交界處，自古為各民族交匯之處。其國家位處阿拉伯半島西北角、地中海東岸和紅海亞喀巴灣北岸，與巴勒斯坦領土（約旦河西岸地區、加薩走廊）交錯相鄰，北接黎巴嫩，東北鄰敘利亞，東與約旦接壤，西南則為埃西奈半島。 　　以色列建國次日，鄰近的阿拉伯國家便集結了軍隊發動第一次以阿戰爭，爭奪前巴勒斯坦託管地，與以色列軍隊交戰，後雙方戰線沿當今被稱做「綠線」處停戰。 　　以色列領土範圍不大，根據聯合國 1947 年巴勒斯坦分治決議，以色列面積 1.52 萬平方公里。經過四次以阿戰爭後，以色列目前實際控制面積約 2.5 萬平方公里。以色列對 「耶路撒冷的主權」 在國際上是有爭議。 」 （節錄自維基百科︰以色列） 　　「上主從錫安怒吼；他從耶路撒冷發出雷轟。天地都顫抖，但上主要庇護他的子民，作以色列人的保障。上主說，以色列啊，那時你就知道我是上主 --- 你的上帝。我住在我的聖山錫安；耶路撒冷將成為聖城，外族人永不再征服它。…… 我要為被害者報仇；我絕不放過凶犯。但猶大永遠有人居住，耶路撒冷代代人煙稠密。我 -- 上主要住在錫安山。」（約珥書 3:16-21，2019 現中） 信望愛網站︰聖經閱讀 　　另一方面，我們可能少講「主再來」。即使，以色列復國 74 週年；另外，2017 年，美國承認「耶路撒冷是以色列的首都」，並把駐以色列的美國大使館，從特拉維夫搬到耶路撒冷。這一切一切，我們也要更加警醒，等候基督再來。願榮耀歸主。 (2022.05.14-15)

書介︰《關於聖靈與靈修的22個神學思考》

培訓部推介︰(2022年3月) 黃宗彥傳道　 書名：《關於聖靈與靈修的22個神學思考》 作者：趙崇明 出版：印象文字 頁數：208 更多資料：[基道書樓]、[試讀] 　　今次推介的書是《關於聖靈與靈修的22個神學思考》，作者是趙崇明，他是香港浸會大學哲學博士，現於香港神學院為教務主任、神學及歷史科副教授。 　　靈修，原是一門生命的學問，是在聖靈引導下窮一生之久的朝聖旅程。無疑不少基督徒都認定靈修非常重要，但很多時卻將靈修簡化為只得讀聖經祈禱，或者只關心實用的靈修方法，卻少思考何謂靈修的神學。 　　本書嘗試回到靈修的根本，重新闡明神學、靈修學及倫理學，三者循環互動的關係，幫助讀者認識教會歷代以來豐厚而多元的靈修傳統，了解聖靈對靈命修操練的影響。從而培育信徒的靈性與品德，以致能對自己的朝聖旅程有所裨益。 　　神學就是「信仰尋求理解」，對上帝的祈禱、靜思、默觀和敬拜。在其中，我們以理性、意志、感情和各種感官經驗，去認識、領悟和回應上帝的啟示。 　　靈修學，作者想帶出兩點：第一，靈修不可能是一步到位的，而是在聖靈引導下，窮一生之久的朝聖旅程。第二，不少基督新教徒將靈修簡化為只得讀經和祈禱，卻嚴重地漠視教會歷代以來豐厚而多元的靈修傳統。 　　至於，倫理學就是藉着聖靈在基督裏與上帝聯合或共融，塑造我們的靈性與品德；並結出聖靈果子。 　　本書涉及天主教、東正教及基督新教的靈修傳統；並給讀者一個宏觀的視野。

崇明新書介紹

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家書 ── 「我的不足，主的補足。」

家書 ── 「我的不足，主的補足。」 黃宗彥傳道　　 　　你們好，我是黃宗彥傳道。已經信主34年，事奉也有19年（神學畢業後）。我是一個不喜歡寫作，用文字表達的人。這就是「我的不足」，或是一點點的限制。不過，我的經歷，就是從這範疇開始。 　　在大學時，我信了主。主給我智慧，我選了「純數」為主修。因為我讀的科目，只有複雜的理論及邏輯的算式，我只需要用數字上的邏輯運算，甚少寫文章（不用數千文字表達）。感謝主，我終於大學畢業了。然而，我有呼召事奉主。所以我遲早都要讀神學。讀神學有什麼困難呢？就是要寫文章交功課；還要寫上五或六千字。這是我不足的範疇，我的限制。我如何面對呢？事奉主，就要讀神學﹗﹗ 　　畢業後，我做了三份工作；當中有五年，是當數學科的中學老師。之後，我進入另一階段--讀神學。不過，讀神學，就要寫文章。然而，「事奉主」就要依靠主；而「不是」看自己。「你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」（提後2:1）依靠還依靠，功課始終「要做」；寫作就是練習，也是一個過程。依靠主，難關一個一個的過去，一科一科的修畢；終於到寫畢業論文的時候，最少三萬字以上。對我而言，絕對是極大的難關。我當然要努力、盡力地去做。「並且仰望上帝的應許，總沒有因不信，心裏起疑惑，反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給上帝，且滿心相信上帝所應許的必能做成。」（羅4:20-21）感謝主，我終於畢業了。 　　我進入工埸，事奉了兩間教會，前後十年。我停了下來，再進入神學院進修。我修讀「禮儀學」，我「最唔識」的範疇--崇拜禮儀。課程要修十科，至於畢業論文，最少八萬字以上。進修的過程中，我只能相信主；「祂對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後12:9）我部份時間進修，亦半職參與教會事奉。前後六年；我用了三年時間，修改畢業論文（寫完初稿後，不斷修改）；我經歷了曠野的等候、眼淚、無止境的修改，再修改，再修改。感謝主，我終於畢業了。 　　一個不喜歡寫作，用文字表達的人。主用祂的方法及時間，去訓練他；使他可以去事奉祂。人不是完美的，始終有不足的地方。我的不足，主的補足。「但誇口的，當指着主誇口。」（林後10:17） 　　我可以，你也可以，被主使用。 (2021.11.20-21)